佛教藝術(shù)的傳入給中國的浮雕藝術(shù)注入了新鮮的血液，石窟造像的興起為浮雕藝術(shù)在中國大地上的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。形象的出現(xiàn)和演變，顯示了中國藝術(shù)家對外來文化的創(chuàng)造性接受。其飄逸的動勢以及極富節(jié)奏和韻律感的飄帶，體現(xiàn)了中國浮雕以線造型為主的風(fēng)格。三度空間所特有的體積感、重量感，在這一時期的浮雕上顯現(xiàn)出增進表達深度和造就凝重氣氛的優(yōu)勢。魏晉的浮雕形式，初步表現(xiàn)出對深度的探索。魏晉浮雕藝術(shù)所取得的重要的突破，在于它把以往那種近乎于平面的線刻形態(tài)，發(fā)展成主體的豐滿浮雕。這里所表露的、出于顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)和佛的莊重之需要的對“體量” 的興趣，使天王、力士造像隨后大大地繁
16世紀(jì)法國在浮雕方面的代表首推讓·古戎。他的浮雕《無罪的噴泉》深受意大利人文思想影響，既有古典韻味，又富有人情味。作品中的充滿青春活力的形象，是對中世紀(jì)禁欲思想的沖擊，是對人和自然的贊美
浮雕 。
經(jīng)過文藝復(fù)興運動洗禮的藝術(shù)家們，面對前人所創(chuàng)造的偉大成就，不得不試圖以形式上的創(chuàng)新去進行。18世紀(jì)中葉，歐洲產(chǎn)業(yè)革命的擴展及資本經(jīng)濟的發(fā)展，推動了西方城市文明的進一步繁榮，促使浮雕藝術(shù)在建筑、園林、廣場、街道等方面以持續(xù)的發(fā)展向前推進。

在歐洲，與中國秦漢王朝遙相呼應(yīng)的是強大的羅馬帝國。羅馬人憑借其、軍事上的天才，創(chuàng)建了龐大的帝國。作為希臘文明的繼承者和傳播者，他們講求實際，從希臘文明中取其所好，然后隨心所欲地加以運用。羅馬人的浮雕藝術(shù)延續(xù)著東方和希臘的古典法則，他們?yōu)閼c祝勝利高奏凱歌修筑起凱旋門和紀(jì)念碑，并使之遍布浮雕飾帶。象奧都的《和平祭壇》《圖拉真紀(jì)念柱》等富羅馬特色的浮雕代表作，對于羅馬人來說，無疑充分地滿足了他們敘述帝國故事的愛好和熱情。為紀(jì)念圖拉真皇帝的功績而建造的《圖拉真像柱》，柱高27米，1米寬的浮雕飾帶圍之盤旋23圈，它完整地敘述了圖拉真征服達西亞人的戰(zhàn)斗故事。雕塑家將希臘藝術(shù)幾來的技法和成就都用在這些戰(zhàn)功記事的作品之中，但羅馬人為使后人牢記其功德，而強調(diào)清楚的敘事和全部細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確表現(xiàn)。藝術(shù)的性質(zhì)出現(xiàn)了某種改變，其主要目標(biāo)已不再是和諧、優(yōu)美和戲劇性的表現(xiàn)。與紀(jì)念柱同樣的《和平祭壇》，在浮雕的技巧上略有突破。羅馬藝術(shù)家在處理空間和深度上比希臘古典藝術(shù)家有所進步，如祭壇浮雕，他們處理平面化人物背景的柔軟性，在技術(shù)上更到位些，幾乎把后面的人物消失在背景之中的處理手法，將前面的人物浮雕層次托得更高。

應(yīng)用玻璃鋼技術(shù)可以快速、逼真地將泥塑出的作品翻制并長期保存下來。因此,玻璃鋼雕塑較多成為廣場、商業(yè)網(wǎng)點、生活小區(qū)及游樂場所的標(biāo)志物。 玻璃鋼雕塑分為圓雕與浮雕,圓雕的制作難度大,掌握了圓雕的制作方法,自然就可以制作出浮雕。

浮雕藝術(shù)在世界上到處都有，從古埃及到古希臘和古羅馬的神廟和墓碑的雕塑，在中國的廟宇、洞窟和君王的陵墓也有許多浮雕藝術(shù)，的比如有昭陵六駿。埃及的“負(fù)”浮雕，浮雕的形象是沉入材料的平面里去的，是世界上的。而玻璃鋼浮雕不僅清晰地呈現(xiàn)在作品的形象表征上，而且蘊含著中國古代雕塑藝術(shù)的審美意趣和文化特性。是一種文化的傳承。

玻璃鋼浮雕是雕塑的一種成品類型，具有質(zhì)輕，耐腐蝕，成本相對較低的特點。又稱FRP，學(xué)稱纖維增強塑料，國內(nèi)在習(xí)慣上稱之為玻璃鋼。它是以合成樹脂為基體材料，以玻璃纖維及其制品為增強材料組成的復(fù)合材料。

雕刻藝術(shù)在我國有著悠久的發(fā)展歷史，它更好地展現(xiàn)出了中國的古代文化，隨著雕刻技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在雕塑的手法也越來越多樣化，浮雕雕塑是雕刻的一種表現(xiàn)手法， 這一表現(xiàn)手法使得雕刻作品栩栩如生。