道家對(duì)自然的崇尚，可能影響了各類仿生尊（犧尊、象尊、鳥尊等）的流行；而儒家對(duì)禮制傳承的執(zhí)著，則在一些力圖恢復(fù)古禮的仿古銅器（如新鄭彝器）上有所體現(xiàn)。湖北隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘，其宏大的規(guī)模、精確的音律體系和豐富的樂律銘文，不僅體現(xiàn)了“八音克諧”的音樂思想，更是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自然科學(xué)與人文藝術(shù)高度結(jié)合的。


精神世界的圖騰：紋飾與造型的象征系統(tǒng)
青銅器上的紋飾，是一個(gè)自成體系的象征符號(hào)系統(tǒng)。饕餮紋（獸面紋）是其核心母題。它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的簡(jiǎn)單模仿，而是綜合了牛、羊、虎等多種猛獸特征的幻化形象。其雙目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有強(qiáng)烈的正面性、對(duì)稱性和威嚴(yán)感。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，饕餮紋是溝通人神、祈福的宗教符號(hào)，是王權(quán)與神權(quán)合一的視覺象征，張光直先生稱之為“巫蹻”的化身，是協(xié)助祭司溝通天地的神圣動(dòng)物。


夔龍紋、鳳鳥紋則是重要的輔助紋飾。龍紋多變，或爬行，或卷曲，象征變化與神力；鳳鳥紋在西周中期尤為盛行，常與“天命”觀念相聯(lián)系。這些紋飾的布局遵循著嚴(yán)格的儀式感和秩序感，多采用三層花紋（地紋、主紋、浮雕），在器物的肩、腹、足等關(guān)鍵部位展開，與器物的立體造型渾然一體。