十方院大門采取了雙邊對稱式構圖，兩邊的副門好象主門的肩膀，按人體比例下降六分之一，并退居主門后半米，體現出門洞的主次，門頂是高低錯落硬山四坡頂，在閃閃發(fā)光的琉璃瓦和兩墩漢白玉獅子的陪襯下，使這座巍巍的院門更加絢麗威武。透過門洞鑲有神秘色彩道家標志的巨幅太極圖，俗稱黑白陰陽魚的大型影壁躍然目上。順著悠揚的道樂聲和陣陣經韻，我們來到三祖殿，三祖殿門口準備做祈祥道場的老少和圍觀的善男信女水泄不透。殿內否火繚繞燭光閃動，在李至進道長的主持下正做道場，二十多個道士身穿道服手拿法器，口誦經決，兩邊排列肅穆岸然，真乃陣容宏大。

若從十方院建筑造型看每個單體建筑的主次尊卑和神韻，圍在中軸線兩側的次殿和作為全院前哨衛(wèi)士的靈宮殿它們造型簡樸，低矮，屋頂是懸山雙坡頂。
玉皇殿造型華麗，屋頂是較高層次的懸山四坡頂，門窗花格玲瓏剔透，紅柱、外廊、宮燈環(huán)繞四壁一周。古箏管弦悠揚動聽，大殿內外香火云霧騰空，真乃天宮瑤池仙界意境
三清殿全院體量大面闊五間，進深八米，臺階等級多，寬闊的外廊，鑲有漢白玉欄板，屋頂并是全院高等級的四坡雙重檐龐屋頂，十分威嚴壯麗，一看就知道此殿就是全院的王公元帥。

宮觀的大小沒有定制,但有相對固定的建筑格局。除少數地形特殊的情況以外,典型的宮觀設計都仿照宮廷布局,在南北中軸線上擺放主要建筑，在東西兩側安置附屬設施,形成前、中、后一進一進依次伸展,每一進整體配合 又相對立的營造格局。其形式也大都是高脊飛檐,正大側小,紅樓綠瓦,繞以松柏。有些宮觀依山傍巖，借助山勢,逐層而上，層層疊疊,參差有別,形成居高俯視的氣勢。有些宮觀建在都市與深院官衙為伴，與寺廟佛塔相傍，連片成垣,各顯氣派。

以傳說故事來命名 這類道觀命名很有文化特色，道觀的名字和故事緊密相關，較具神話色彩。如武當山復真觀，據說古代凈樂國太子十五歲時上山修行，但在修行過程中一度灰心，試圖下山回家，途中遇到紫元真君以“只要有恒心，鐵杵也能磨成針”點化，于是太子回心轉意，再度上山修行，以后，人們就在這里修建一座道觀，取太子回心轉意再度修行的意思命名為復真觀。再如羅浮山酥醪觀，傳說秦代方士安期生曾和神女在這里相會，大談玄機，痛飲美酒，二人吐出的水露形成了酥醪，所以就叫酥醪。觀

道家出于對科學的探索與星占的宗教政治訴求和需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了夜觀星象的傳統(tǒng)。道觀的建筑原則與平面布局也都同于宮殿建筑，只是規(guī)模較小，并且在裝飾及室內擺設上帶有各自的宗教色彩。觀內建有對稱的鐘樓和鼓樓。

道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴。修道的方法眾多，就是求“清靜無為”、“離境坐忘”安靜自然為本。道教宮廟稱“觀”或者"廟"或者"宮"，而不稱"寺"，與道教夜觀天象的傳統(tǒng)或許有為直接的關聯(lián)。道教為什么重視天文學，主要原因是受先秦道家遺風之影響，對天體極為崇拜與敬畏；同時，道教從道家“”、“身國同治”的思維模式出發(fā)，認為了解天象有助于求道證道，得道成仙。所以稱為”觀“，取觀星望月之意，所以常建于山頂。