古玩不是鑒是要用心去讀這些藏品。之余，我在小憩時坐在窗前慢慢品著一壺清茶，仰望著藍色夜空高懸的明月，思緒已經(jīng)飛到綿綿朵朵的白云中飄呀飄呀，穿越了那條遙遠的時空隧道，當年的制造者早已經(jīng)靜候，向我講述他們的生活與艱辛。我們進行時空間的對話，而已經(jīng)穿越時空來到眼前的瓷器藏品，也在月色的映照下發(fā)出幽幽的迷幻之光，仿佛寄托在藏品流光里脫了禁錮的千年魂靈正對向月光飄去，尋找他們永遠不會再遭受現(xiàn)代人羞辱背義的行為而可以清凈宜居的地方。幽靈漸漸遠去，明月卻離我們很近很近，明月上有一個陰影在飄動，千年的時光似乎不再是那樣的遙遠，我與明月對望彼此已經(jīng)這么熟悉。

古玩行話作為一種文化現(xiàn)象，自然要受地域文化的影響，而形成不同地域的行話。例如，我們逛上海城皇廟市場、南京夫子廟市場、北京潘家園市場時，各地通用的行話往往同中存異，有些用語差異還很大。這正是華夏文化的宏偉博大處。學(xué)習(xí)古玩行話，我們只要把握市場交易、暗語切口、賞玩等方面的常用行話，游弋古玩收藏市場也不至于“嗆水”了。

文化 當物件有某個時代的特征時，我們明確了它的朝代和歷史風(fēng)貌，就像是歷史長河中的一個楔子，對我們探究先祖，理解文化往往有著決定性的作用與學(xué)術(shù)。比如至正青花、曾侯乙編鐘、各國書簡、錢幣等等

的核心
價值的內(nèi)容是文物的核心，主要包含四個方面，歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值。者是
無形的，不具有直接表現(xiàn)性，經(jīng)濟價值則相反，它是者的集中體現(xiàn)，但有時可能并不統(tǒng)一。文物有公立和民間兩大類。公立指國家文物行政部門主管的組織機構(gòu)的行為。如國家文物會、地方省級站、經(jīng)批準設(shè)立的帶有事業(yè)單位性質(zhì)的文物商店、公立的博物館等公益機構(gòu)的。民間指除此之外的各類行為。文物的爭議可能發(fā)生在公與公、公與民、民與民任意兩者之間，并基本集中在對真?zhèn)蔚纳?，一少部分集中在對價格高低的上。

在歷史的傳承過程中，古玩的真與假、新與舊、好與壞、仿與贗并不是水火不容、涇渭分明的，而是魚目混珠、泥沙俱下、錯綜復(fù)雜的，既有被歷史塵封、遺忘和遺棄以至于破敗疲敝、混跡于破爛垃圾中的奇珍異寶甚至國家重寶，也有喬裝打扮、扭捏作態(tài)、蒙人世的假贗之流，既有被扭曲、篡改的真品甚至珍品，更有作偽、作舊的新貨，既有光亮如新的老貨，又有老態(tài)龍鐘的新品!也許似是而非，也許似非而是，也許真中有假，也許假里顯真，那真是令人可以充分體味假亦真時真亦假，無為有處有還無的至幻絕境!沒有火眼金睛的好眼力，沒有降龍伏虎的真功夫不暈頭轉(zhuǎn)向、無所適從才怪呢!

很多人以為學(xué)者就等于，學(xué)者就都是，學(xué)者甚至優(yōu)裕于。其實不然，學(xué)者就是學(xué)者，學(xué)者絕 對不等于。學(xué)者與之不同在于：學(xué)者專理論、長理論、擅理論而少實踐、缺實戰(zhàn)、不實用，而則正相反，重實踐、尚實用、善實戰(zhàn)，至于理論則因人而異，總體而言遠不如學(xué)者理論的系統(tǒng)、細致、嚴謹和周密，或多或少、或長或短，實用即可、夠用便罷。一言以蔽之，學(xué)者是理論家，而是實戰(zhàn)派。