供應(yīng)商	曲阜市中源古建筑設(shè)計(jì)有限公司店鋪
認(rèn)證
報(bào)價(jià)	人民幣 88.00元
工程類型	裝修工程
關(guān)鍵詞	臨清市道觀規(guī)劃設(shè)計(jì),道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)價(jià)格,道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)施工團(tuán)隊(duì),道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)
所在地	山東濟(jì)寧曲阜市春秋西路萬佳都市花園12號(hào)樓816室

產(chǎn)品詳細(xì)介紹

中軸線上后一個(gè)大殿是供奉道家高神“三清殿”也是全院主體大殿，殿內(nèi)供奉的是原始天尊、靈寶天尊、道德天尊財(cái)神殿供奉的是關(guān)帝圣君，諱羽，字云長，本字長生，三國蜀漢大將，好讀春秋，秉性忠直，明萬歷時(shí)三十三年加封“三界神威遠(yuǎn)震天遵天帝圣君”總司驅(qū)邪伏魔，濟(jì)渡眾生，聚寶之職，殿內(nèi)正座即關(guān)帝，左為周倉，右為關(guān)平。

宮觀的大小沒有定制,但有相對(duì)固定的建筑格局。除少數(shù)地形特殊的情況以外,典型的宮觀設(shè)計(jì)都仿照宮廷布局,在南北中軸線上擺放主要建筑，在東西兩側(cè)安置附屬設(shè)施,形成前、中、后一進(jìn)一進(jìn)依次伸展,每一進(jìn)整體配合又相對(duì)立的營造格局。其形式也大都是高脊飛檐,正大側(cè)小,紅樓綠瓦,繞以松柏。有些宮觀依山傍巖，借助山勢(shì),逐層而上，層層疊疊,參差有別,形成居高俯視的氣勢(shì)。有些宮觀建在都市與深院官衙為伴，與寺廟佛塔相傍，連片成垣,各顯氣派。

道觀通名的選擇和建筑規(guī)模也密切相關(guān)，人們一般從通名就可以斷定該道觀的建筑情況。因?yàn)樵谶@些通名中，“宮”和“府”的規(guī)模相對(duì)大，而且是比較豪華的建筑，如“永樂宮”“青羊?qū)m”“天師府”：“觀”和“院”的規(guī)模次之，但也是有一定的建筑規(guī)模，如“嘉應(yīng)觀”“玉泉觀”“抱樸道院”等：“廟”的規(guī)模相對(duì)小，有的小到只有一個(gè)建筑物的程度，如遍布各地的土地廟、水神廟、城隍廟等，其中就有一些只有一間屋子大小。所以從規(guī)模上看，道觀的命名也是有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

以供奉的神靈名命名這類道觀采用直接命名的方式，把觀的名稱和所供奉的神靈直接掛鉤，生動(dòng)形象，讓人見名思義，立即可以斷定觀內(nèi)的主題。如北京東岳廟，里邊供奉的是東岳大帝(泰山神)的神像：天津天后宮里供奉的則是天妃的神像，也就是沿海稱作媽祖的海神；北山玉皇閣顧名思義自然就是玉皇大帝的神像；泰山碧霞元君祠祭祀的則是道教女神碧霞元君；龍虎山天師府，祭祀的是張道陵，也就是人們常說的張?zhí)鞄?；西安八仙宮則是傳說中的呂洞賓、張果老、鐵拐李等八位神仙。

以富有道教文化內(nèi)涵的詞語命名這類命名包括皇帝御賜和道教人士自身命名，但是不管如何，這類命名往往采用吉祥且富有道教文化內(nèi)涵的詞語。如蘇州玄妙觀，“玄”和“妙”向來就是道家追求的一種高深境界；茅山九霄萬福宮，這里的“九霄”一是因?yàn)橛^建在茅山主峰，二是因?yàn)榫畔鲈趥鹘y(tǒng)文化里指代天上，這也是道教追求修煉成仙升天思想的折射，“萬?！眲t是道教和世人所追求的美好、吉祥的事物；再如新建萬壽宮，“萬壽”是道教和世人追求長生的思想的反映。其他的如升真元化第十六洞天、青城山建福宮等都屬于該種命名方式。

道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴(yán)。修道的方法眾多，就是求“清靜無為”、“離境坐忘”安靜自然為本。道教宮廟稱“觀”或者"廟"或者"宮"，而不稱"寺"，與道教夜觀天象的傳統(tǒng)或許有為直接的關(guān)聯(lián)。道教為什么重視天文學(xué)，主要原因是受先秦道家遺風(fēng)之影響，對(duì)天體極為崇拜與敬畏；同時(shí)，道教從道家“”、“身國同治”的思維模式出發(fā)，認(rèn)為了解天象有助于求道證道，得道成仙。所以稱為”觀“，取觀星望月之意，所以常建于山頂。