菩提本無樹、明鏡易非臺、本是無一物、何處惹塵埃，這首無能大師的禪語家喻戶曉，菩提本是一顆平凡的樹，一個臺子像鏡子一樣亮，但那畢竟不是鏡子，我的心里并沒有所求，可是為什么會惹到塵世的感情。當年佛祖在菩提樹得到成仙，彌勒佛是八大菩薩之一，是釋迦摩尼的繼承者，他擁有無窮的力量、無量的智慧，彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下三次說法，廣度眾生

彌勒與釋迦摩尼佛是同時代人。后來碎釋迦摩尼佛出嫁，成為了佛家弟子，在釋迦摩尼入滅之前入滅，為一生補處菩薩，聲譽兜率天內院。之后因緣成熟時，從兜率天宮下生人家，紹釋迦摩尼佛如來的位置，到那時候，娑婆世界閻浮提有赤頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生于此城中一個叫修梵摩的大陳家中，降生、出嫁、成道、說法，其經(jīng)理一如釋迦摩尼佛。

于華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化都無量無邊的眾生。初過之后彌勒，值佛而修得慈心三位，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。彌勒佛像跏趺坐姿，左手舉于身體左側，右手置右膝上。頭飾磨光高肉髻，面相安詳，神態(tài)莊肅。上身內著僧祗支，外批袈裟。衣紋寫實自然，圓轉流暢，尤其是腹和腿衣紋呈U形分布，形象地表現(xiàn)了衣服輕薄柔軟的質感。軀體雄健，肌肉飽滿而富有彈性。整體做工，造型，氣勢恢宏，堪稱盛唐造像之作。

之后因緣成熟時，從兜率天宮下生人家，紹釋迦摩尼佛如來的位置，到那時候，娑婆世界閻浮提有赤頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生于此城中一個叫修梵摩的大陳家中，降生、出嫁、成道、說法，其經(jīng)理一如釋迦摩尼佛。于華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化都無量無邊的眾生。

中國歷史上卻有其人的一尊佛，是五代時期人，生于浙江奉化，原名契此，號長汀子，出家于奉化岳林寺。他身軀肥胖，常肩搭一布口袋，他極為珍惜糧食，看見五谷掉地，便隨手撿入布袋，用以施舍窮人，人稱布袋和尚。常見的大肚彌勒佛像大都是圓頭大耳、袒胸開懷、笑容滿面的，后人則根據(jù)他特的笑容和開懷的大肚，在各處供有大肚彌勒佛像的寺廟里題寫出許多妙趣橫生、飽含深意的楹聯(lián)。

大肚彌勒佛像又稱大肚彌來佛。我國佛教寺院中的一尊佛，通常將他尊俸在寺廟的前面，一進山門的地方。由于大肚彌勒佛慈顏善目，笑口常開，反而形象化的代表了佛教寬宏大量，慈悲為懷的宗旨。因此深受大眾喜愛。男女老少都在見到他時，激發(fā)出輕松愉快的心情。在部分寺院都有這樣的對聯(lián)與彌勒佛相伴：大度能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。 寓教于樂，啟迪人們的心靈。為佛法莊嚴的寺廟帶來愉悅的氣息。

彌勒形象共有三個。個形象出現(xiàn)在十六國時期，是交腳彌勒菩薩形象。該形象依據(jù)《彌勒上生經(jīng)》，說他本是世間的凡夫俗子，受到佛的預記，上生兜率天，成為登十地成等正覺的菩薩，演說佛法，解救眾生。

楹聯(lián)：大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態(tài)度描繪得惟妙惟肖、。其塑像常被禪宗、凈土宗寺廟安置在天王殿中，并逐漸成為定制。后這個形象不再具有以前形象那種莊嚴凝重的宗教意蘊，變得隨和，貼近生活。可以由人隨意調侃、揶揄。這是彌勒世俗化的必然結果。

我國彌勒佛信仰流行很早，西秦時就已出現(xiàn)了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，菩薩形的彌勒佛雕像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒佛雕像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區(qū)別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現(xiàn)穿上佛裝的彌勒佛雕像。彌勒佛像在世人心中有著非常崇高的地位