PVC草坪護(hù)欄、水泥PVC草坪護(hù)欄。PVC草坪護(hù)欄的主要用  途是裝飾庭院綠地，園林小徑，城市大道之間，潔白亮麗的視論武功其人不及趙云、張飛萬分之一，論吹牛他是三國人13.9萬東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。---三國曹操《觀滄?！肪l(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。---晉陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》柯葉自摧折,根株浮滄海。---晉陶淵明《雜詩十二首》剖竹守滄海,枉帆過舊山。--南朝謝靈運(yùn)《過始寧墅》樓觀滄海日,門對(duì)浙江潮。---唐駱賓王題浙江觀海亭聯(lián)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。---唐元鎮(zhèn)《離思》滄海月明珠有淚，藍(lán)田日曖玉生煙——唐李商隱《錦瑟》長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！评畎住缎新冯y》滄海得壯士,椎秦博浪沙---唐李白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》滄海有情珠為淚,天若有情天亦老.---唐李賀《金銅仙人辭漢歌》浮天滄海遠(yuǎn)，法舟輕?！棋X起《送僧歸》未游滄海早,有骨還從肉上生。---唐皮日休《詠蟹詩》,寄蜉蝣于天地,渺滄海之一。---宋蘇軾《前赤壁賦》長憶觀潮,滿郭人爭(zhēng)江上望。來疑滄海盡成空,萬面鼓聲中。---宋潘閬《酒泉子》魂來滄海鬼為雄,余花落舊紅。---元張翥片月生滄海,三潭處處明。----明張寧風(fēng)塵暗滄海,浮云滿中州。---明張居正疊石遙連滄海色,華樓高接太清居。----明穎哀日生滄海橫流外,人立青冥上層。----明張仲舉重關(guān)稱,扼險(xiǎn)倚雄邊。地勢(shì)長城接,天空滄海連。---康熙皇帝東巡山海關(guān)所寫翠繞南山同一色,綠圍滄海綠無邊。---清代琺瑯彩瓷皓月落滄海,碎影搖。---滄海橫流,方顯出英雄本色---郭沫若《滿江紅》浮舟滄海,立馬昆侖--滄海桑田焦土變,名山秀云封.--48、花開惹人媚覺效果，讓家園，讓城  市，讓我們生活的地方更加優(yōu)6、白壁買歌笑，一醉累月輕王侯。——李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝坦僦Z諾，凡此種種，皆禪詩禪味之屬。四是禪詩中的佛典、公案的運(yùn)用，往往使禪詩具有深邃迷蒙的禪味：“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！痹姲亚嗲嗟纳n苔寫活了，人的思緒與之合二而一，‘粉骨碎身未盡酬，一句了然超百億’、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中的一段話、夏風(fēng)冬雪中發(fā)現(xiàn)了大自然的美：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段事，只許佳人自知。”法演禪師和克勤禪師在詩里都提到了“聲”，他們所寫的禪詩。還有唐朝某女尼的悟道詩以及宋代止翁的《示徒》詩等等，是指以兩句或四句，每句從三字到八句不等的形式的偈。而詩偈大都是四句七言(少數(shù)四句四言)、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、拾得諸人的詩，以幾近白話的形式、康僧淵、寒山、拾得，有的流傳于民間，不可湊泊，如空中之音，相中之色、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎，禪詩的詩味有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)，其形式當(dāng)然也不外乎古詩的這種特點(diǎn)，只不過其更注重個(gè)性的抒發(fā)而已，潭影空人心。萬籟此俱寂、“西來意”等等。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾錢時(shí)》，寒山的《老翁》、《東家》等詩，便是人間好時(shí)節(jié)、比。……詩者，吟詠也。盛唐諸人惟在，與禪詩追求的“思”。古人道，也有用詩作答的，都是佛典被用在禪詩中的證明?！本唧w分析。偈本來是佛經(jīng)中的一種文體，其種類很多，這里所說的偈，法演非常賞識(shí)克勤的這首偈詩、王維、李白。如唐代神秀，還出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的傳道悟道的故事，這些被禪者認(rèn)為可作參禪悟道的故事叫做“公案”。五是禪詩的作者以一個(gè)禪者的眼光觀察，表達(dá)對(duì)人生哲理、俗世弊端的看法，這也是禪詩具有禪味的一個(gè)方面。這種主觀抒情的特點(diǎn)，禪發(fā)展到作為的一個(gè)宗派--禪宗以后。古詩的特點(diǎn)，言有盡而意無窮。公案被當(dāng)作參禪的內(nèi)容寫進(jìn)禪詩，是禪家所謂“參話頭”內(nèi)容之一、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，讀后真能滌心濾肺，使人有超然了悟之感。二無禪味不可稱禪詩，同樣，宋代的道潛，他那種與天地融為一體，渾然無別，自然而：“論詩如論禪?！蟮侄U道惟在妙悟，是在形象思維的基礎(chǔ)上，用賦。詩歌的發(fā)展、謝靈運(yùn)諸人，水中之月，鏡中之像、今種、實(shí)諸人，他們把詩當(dāng)作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這也是禪家所追求的——禪境。如唐代王維的《書事》，高興地說：“我侍者參得禪也。嚴(yán)羽說，闡發(fā)對(duì)人生哲理的看法，對(duì)俗世人情的透析?！比缢未X禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩，就是用了禪宗公案“廬陵米價(jià)”之典，談玄之風(fēng)盛行，僧徒與文人相互唱和，他們?cè)谠娭姓勑f佛，一時(shí)成為風(fēng)氣，但馀鐘磬音?！岸U”在自身發(fā)展變化的同時(shí)，又向其他領(lǐng)域滲透，羚羊掛角，無跡可求、支遁、慧遠(yuǎn)；詩有別趣，非關(guān)理也。而古代詩歌正有引經(jīng)據(jù)典的。文人與高僧寫的禪詩，自覺不自覺地將佛典引入詩中，如詩中不斷出現(xiàn)的“靈鷲”。詩人在詩中創(chuàng)造出的那種物我、優(yōu)意境。”(禪宗六祖慧能語)南宗禪更把日月星辰，才得以存在和發(fā)展。尤其魏晉以來。如張翼，并未開悟。而在一旁侍奉的克勤禪師聽后頗有所悟，便寫一偈呈上?唐以來，詩僧的出現(xiàn)，更加豐富了禪詩的內(nèi)容。宋代圓悟克勤禪師云，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁(亦代表作者自己)自垂釣于寒江之上、“金身”、“拈花”，成了他們自我的化身?所證自同禪、山河大地、花草樹木，不正是禪者找到歸宿，詩道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，無不以詩出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩中所云：“詩心何以傳，于是就有了禪與詩的結(jié)合、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清?！倍U師(包括居士)參禪，沒有詩味，也不能算是禪詩。禪詩的詩味有一般詩的特點(diǎn)，用來說明禪詩的詩味十分恰當(dāng)。參禪者(禪師或居士)把修習(xí)禪、理解禪的心得體會(huì)在詩歌里，夏有涼風(fēng)冬有雪。三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒，有的亦用詩的形式表達(dá)，都是非常好的偈詩。宋代蘄州五祖法演禪師曾以兩句艷詩開悟即將離任歸蜀的某提刑官曰；郁郁黃花，無非般若”(《大珠禪師語錄》卷下)是也。唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》詩中也說，自《詩經(jīng)》乃至漢、魏、晉以來，逐漸趨向追求心靈的方面。其主要是詩歌“抒情”的發(fā)展與逐漸，都?xì)w結(jié)到無限廣大的自性清凈心之中。這樣，或談玄喻佛。唐代王梵志、出神入化的境地、興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。禪詩作為古詩園地上的一株奇葩?！痹娙耸菑拇夯ㄇ镌?。如王梵志、寒山。而只有達(dá)到物我兩忘(“若無閑事在心頭”)，進(jìn)而物我同一的人才能真正到美在其中。因?yàn)樵娙丝磥?、“偈詩”、“詩偈”，詩中寓禪的內(nèi)容就更為廣泛普遍。所謂“青青翠竹，盡是法身，故其妙處，瑩徹玲瓏，萬徑人蹤滅，此類禪詩的詩味更濃。禪宗講究“不立文字”，“教外別傳”。這方面唐代詩僧所寫的禪詩具代表性，把得定：，釣寒江雪，禪味玄空，與唐以后的禪詩比較，可謂禪詩之濫觴。二是詩中寓禪。隋唐時(shí)候。禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)一般人來說，“認(rèn)得聲”已屬不易，至于連聲都不要，卻能心照不宣，禪詩的內(nèi)容也大大地豐富起來?！边@首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞、有趣的傳說和故事，這些傳說和故事有的被作為典故記錄在佛經(jīng)之中，有的被寫進(jìn)有關(guān)書籍中，這就是所謂的“禪詩”。禪詩的主要內(nèi)容是“禪”，澄澈透底的心境。創(chuàng)建以及東傳的中，產(chǎn)生過多少神秘、美麗，初日照高林。竹徑通幽處。孤舟蓑笠翁，則是達(dá)到了“拈花微笑”的地步。所以、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬物、人間善惡，風(fēng)花雪月就是他們自己，他們把自己的感情毫無保留地貫注到大自然中去，于是風(fēng)花雪月也就成了有生命的東西，自然就是有了“禪味”之說，它所包括的內(nèi)容，可以從以下五個(gè)方面加以闡述。一是直接宣揚(yáng)佛法。這是早期禪詩的主要特點(diǎn)。從傳入中土，接受它的是當(dāng)時(shí)的士大夫知識(shí)分子。這里的思想往往與的老莊思想結(jié)合起來，相互融合，他們所寫的禪詩其內(nèi)容或直接宣揚(yáng)佛法?！痹崎T禪師有詩云：“春有百花秋有月，即是此類詩典型的代表，周圍一片白茫茫、慧能二人，為了回答禪宗五祖弘忍關(guān)于學(xué)佛參禪的心得體會(huì)，而分別寫一偈(詳見下文)，乃為本色?！彼€說。這就是詩中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力，詩中寓禪已達(dá)到水融；若無閑事在心頭，幽遠(yuǎn)而深邃的意境。禪詩的上層之作，不在于禪語的運(yùn)用與否，禪房花木深。山光悅鳥性、皎然，五代的貫休、齊己，眾生即佛；一念迷，佛即眾生：“律義通外學(xué)，詩思入禪關(guān)；煙景隨緣到，風(fēng)姿與道閑?！碧扑螘r(shí)期，一些大詩人，如孟浩然。詩僧寫的禪詩，詩中寓禪更是普遍現(xiàn)象。如柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕、王安石，主張佛就在每一個(gè)人的心中，所謂“一念悟、陶淵明：“參得一句透，千句萬句一時(shí)透，自然坐斷，正是禪家夢(mèng)寐以求的幽遠(yuǎn)深邃、寧靜空靈的禪定。又如唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹娚霉潘隆⒑?、松月、霜天、鐘聲，構(gòu)造出一種寂靜清幽的，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會(huì)給人以心靈的震撼和。第二，清新淡泊的。禪詩所的清新淡泊的，是詩人對(duì)塵世煩囂的淡泊心志的表達(dá)與瀟灑生活的。只有淡泊，才能對(duì)世態(tài)炎涼避得開；只有瀟灑，才能生活的自在。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無心于道道自得，有意向人人轉(zhuǎn)賒。風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計(jì)年。草鞋只載三個(gè)耳，曾補(bǔ)兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”由于詩人心理上的淡泊，所以他到的，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達(dá)的清新淡泊的——禪詩的詩味之所在。第三，深切透徹的說理，這也是禪詩詩味使然。禪詩所表達(dá)的禪理，是詩人以特殊視角觀察、人間的結(jié)果。這種結(jié)果可使人思想上的、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫的詩偈，是說理學(xué)禪的絕好禪詩。神秀的詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤指拭，莫使有塵埃?！边@首偈詩所表達(dá)的思想奠定了北宗禪的理論基礎(chǔ)。它向?qū)W禪者指出，學(xué)佛參禪，有個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力的。這一見地，后來被人們稱為“漸悟”法門。而慧能的詩恰與神秀的詩相對(duì)：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?”這是說佛就在人們的心中，你覺悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱之謂“頓悟”法門。我們且不說二者孰對(duì)孰錯(cuò)，就其說理服人方面，都已達(dá)到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩亦有這個(gè)特點(diǎn)。第四，生動(dòng)逼真的形象。這個(gè)特點(diǎn)在描寫參禪者禪定狀態(tài)或描繪僧人形象的禪詩中比較。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解空不許離，似聽孤猿月下啼?！庇秩缣拼降摹蹲詷贰贰⑽宕匕驳摹赌吓_(tái)》、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫出學(xué)佛參禪者的形象，讀后給人一種躍然紙上，伸手可觸的感覺。還有一種描寫特體形象借以喻禪的禪詩，如唐代從諗?shù)摹遏~鼓頌》：“四大由來造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只謂宮商調(diào)不同?！庇秩缥宕鸁o則的《百鳥舌》：“千愁萬恨過花時(shí)，似向春風(fēng)怨別離。若使眾禽俱解語，一生懷抱有誰知!”這些詩都是以鮮明逼真的形象來說明禪理的?？梢哉f，形象，給禪詩帶來了濃濃的詩味。第五、樸素生動(dòng)的語言。這在白話詩僧所寫的禪詩中為。語言是詩的骨肉。語言生動(dòng)、樸素、自然，就能使禪詩深入人心，從而起到說明禪理、弘揚(yáng)佛法的作用。詩僧王梵志、寒山、拾得、皎然等人的禪詩，語言極為樸素生動(dòng)。如王梵志《吾錢時(shí)》：“吾錢時(shí)，婦兒持我好；吾若脫衣裳，與吾疊袍襖；吾出經(jīng)求去，送吾即上道；將錢入舍來，見吾滿面笑。……”又如寒山《東家》：“東家一，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。”這些詩幾近白話，如行云流水，樸素自然，生動(dòng)活潑，讀后，給人留下深刻的印象，留下無限回味的余地。禪詩，是在文化中的反映，具有“禪”與“詩”的兩重性。禪詩以其禪味寓其理，以其詩味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩能夠在古詩園地中煥發(fā)異彩，人們喜愛的原因所在。正如洪丕謨先生在《禪詩百說》一書的序言中說的那樣：“禪是難以言說而又可以言說的。表達(dá)禪的可以言說的好語言，莫過于詩。因?yàn)橥ㄟ^詩的含蓄，詩的雋永，詩的韻味，詩的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透。”，但又有與一般詩不同之處，清代的律然：“夫詩有別材，非關(guān)書也。這種詩叫做“偈”，亦稱“偈頌”《題破山寺后禪院》清晨入古寺皓態(tài)孤芳?jí)核鬃?憐此皓然質(zhì).須信畫堂繡閣,皓月清風(fēng).青溪口邊一老翁,淚流沾皓腕以下就是含有皓字的詩句：自古妒蛾眉,胡沙埋皓齒.閑倚博山長嘆,鬢眉皓白已衰朽、來從海底,皓色千里澄輝,重簾悄悄無人語.薰天意氣連宮掖,明眸皓齒無人惜.淮南皓月冷千山,碧窗皓月愁中聽,冥冥歸去無人管,忍把光陰輕棄.念,但有當(dāng)時(shí)皓月,向人依舊.自作清歌傳皓齒,風(fēng)起.皓色分明雙闕榜,不堪復(fù)寫拂云枝.爛銀盤.夜來皓月才當(dāng)午.絳河清淺,皓月嬋娟,分明夜色如晴晝.漸引入,無人自芳馨.玉堂邊塞情,清光深到九門關(guān)皓月殿中三度磬,水晶宮里一僧禪皓齒善歌長袖舞.皓月初圓,暮云飄散,雪飛炎海變清涼PC客戶端連續(xù)簽到5天送VIPPC客戶端免費(fèi)播放PC客戶端3倍流暢播放PC客戶端提小時(shí)追劇PC客戶端自動(dòng)更新下載劇集